殿外传来执戈郎将的高声禀报：“启禀陛下！殿外茅真人求见！”这突如其来的声音，打断了离石正在沉思的思绪。

他缓缓抬起头，目光落在东方不败身上，示意他将茅真人请进来。

茅真人进入大殿后，先是向离石行了一个辑首礼，然后直截了当地说起正事。

原来，陶真人去了里海西面，在匈人王国建起了一座朝天观。这座道观与袄教所建的神火庙，一同被誉为西海山区的两大神迹，可是朝天观只赢在建筑构思巧妙，而神火庙同样使用了水泥，用水泥建了一座波斯风格的神庙，不袄教的信徒，已达到了道教教徒的数十倍，这让道教无形中，被袄教影响力碾压了一头，神火庙还能日夜不停的有大火燃烧，这火对秦人来说亳无神奇之处，就是有地下天燃气自燃而已，这种现象秦人和道门的人能理解，可是里海当地的野人却不理解，这才把朝天观的高耸比了下去。

茅真人此番前来，心中怀揣着一个重要的提议。他深思熟虑后认为，匈人王国目前的宗教格局需要重新调整。

在西方这片土地上，景教和拜火教已经占据了先天优势，但茅真人坚信，引入佛教将会带来更为深远的影响，反正当地宗教越来越多，信仰起来就会混乱。他认为佛教的教义相对简单易懂，适合匈人这样的野蛮人去理解和接受，更适合野蛮人部落底层去信仰供奉佛教。

相比之下，道教的神仙系统异常庞大且复杂，其中蕴含的学问和道理对于底层的野蛮人来说实在是过于高深。这使得道教难以在他们中间广泛传播。

然而，如果道教想要在匈人王国中立足并发展，就必须进行一场彻底的改革。茅真人指出，道教不能再像以往那样向野蛮人阐述那些高深的道理，而是应该回归到黄巾之乱时期的道教，以更通俗易懂的方式来传授教义。

要实现这一目标，茅真人强调，道教必须获得皇帝的授权和支持。只有这样，道教才有可能在匈人王国中传播开来，否则，它很有可能会面临无人问津的命运。尽管尹德兰已经将道教立为国教，但道教的教义过于高深，其中蕴含的天地至理也太过玄妙，导致其在传播方面远远不及景教，匈人的高层、军功贵族非常迷信道教，可底层的野蛮人部众，却迷信天主教和拜火教，如果任此情况发展下去，匈人王国的王室、道门，就有可能被宗教势力架空。

天主教以神仆自居，宣扬神安排一切，凡人无需去领会人活着的道理，只需像绵羊一样，一心一意地供奉天主即可。

这种简单直接的教义，使得天主教在传播上具有优势。相比之下，拜火教在传播方面也存在一些劣势。

拜火教，这个曾经在波斯拥有至高无上地位的宗教，如今虽然风光不再。随着波斯改信真主教，拜火教的部分骨干不得不逃亡至刚刚建国的匈人王国，在这里重建拜火教，还携带逃亡信徒重建神火庙。

尽管袄拜火教在周边地区仍具有相当大的影响力，尤其是在部落贵族中仍有大部分狂热信众，但它的辉煌岁月似乎已经一去不复返了。

尹德兰，这位刚刚重新建立起自己国家的国王，对大秦帝国充满了信任和依赖。然而，一个国家的建立并非仅仅依靠信任就能实现，人口才是关键所在。

为了让自己的王国得以稳固发展，尹德兰需要不断地吸纳周边那些相对落后的部落人口，来壮大自己王国的实力。