朱由检特意留下刘宗周，自然不止是询问国会的进展。

他要让刘宗周为刚刚制定的“君臣民共治天下”背书，作出权威解释。

刘宗周之所以成为重制礼乐的负责人，也是因为这点。

君臣二人对此，可谓心知肚明。

朱由检在安排了国会专门委员会的设置后，询问刘宗周道：

“齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣；父父，子子。”

“此言何解？”

刘宗周著有《论语学案》，对此当然熟悉，解释道：

“政有大纲，君臣父子是也！”

“君尽君道，臣尽臣道；父尽父道，子尽子道。而政无余藴矣！”

“虽然，君仁则臣忠，父慈则子孝，故曰：正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，远近莫敢不一于正，而无邪气奸于其间者，此‘正’之说也。”

“‘君君臣臣父父子子’含蓄无限道理，九经三重从此出。”

朱由检点头称善，赞许道：

“君尽君道，臣尽臣道；父尽父道，子尽子道。这句话很有道理。”

“做君主的，自然要有君主的样子，臣子也是如此。”

“就如文化工作者，一定要有文化一般。”

“《大明礼法公约》，一定要体现这一点，确定君臣父子的权力和责任，确保权利和义务相统一。”

这个说法，刘宗周很是赞同，并且完全理解。

因为皇帝之前为《大明礼法公约》制定的篇章，就是大明朝廷机构、大明公民的权利和义务、以及法律制定和修改章程，如今不过是再一次强调而已。

他说道：

“臣和诸位同僚制定的礼法草案，就是按此制定。”

“对于上位者来说，享有权力的同时，就要承担责任。”

“对于下位者来说，履行义务的同时，享有相应权利。”

“无论地位高低，都不能随意逾越。”

朱由检听到这番话，心情很是欢喜。因为刘宗周为权责统一、权利和义务相统一，作出了理论解释。

他很是欣喜地称赞道：

“先生学究古今，当真是一代儒宗。”

“君主和大臣的权责统一，那就是‘君君臣臣’。”

“这民众的权利和义务相统一，是否能称为‘民民’？”

“朕将‘君君臣臣’扩展为‘君君臣臣民民’，先生以为然否？”

这番话语，在刘宗周的脑海中猛然一震，明白了皇帝为何留下自己，和自己探讨君君臣臣。

显然，皇帝的目的就是加上“民民”这两个字，为“君臣民共治天下”，找到理论来源。

同时确定君、臣、民的权力和责任，防止有人越界。

而这种对儒家经典的修改，非得有大儒背书不可，否则天下人不会认同这点。

他仔细思考着“君君臣臣民民”这两个字，认为可以把“民民”加上去。

但是这样一来，原本作为“君臣民共治天下”理论来源的“民为贵，社稷次之，君为轻”，那就能被皇帝抛弃了。

这是刘宗周不愿看到的，所以他向皇帝道：

“杨学士将社稷解释为社稷之臣，认为‘民为贵，臣次之，君为轻’。”

“臣虽不完全赞同，却也觉得有其道理。”

“不知陛下认为，这个解释然否？”

朱由检听得出刘宗周的目的，知道自己若是承认这句话，以后面对国会和朝廷，那就处于弱势。在君臣民这个权力三角中，处于最低地位。

这是他不愿看到的，而且他还认为，很多臣子也不一定愿意看到这一点。他向刘宗周道：

“杨卿这样解释，确实有其道理。”

“但也有偏颇之处，应当正本清源。”

“否则有民众跳出来说‘民贵臣次君轻’，不服大臣甚至君主的管制，那又该怎么办？”

这下刘宗周没话说了，因为他先前就说“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民”，这和君臣民的顺序是一样的。如果认同皇帝说的这番话，就应该认同“君君臣臣民民”。

但这又是他不愿的，一时间矛盾起来。

朱由检看他陷入沉思，继续道：

“君臣民的关系，应当从两个方面解释。”

“先生可曾听说过集体和个人？”

这种新名词新概念，刘宗周自然是不知道的。他虽然能明白字义，却不知道皇帝说的是哪一点。

而且他还知道，当今皇帝有很多奇思妙想，这也是他最缺失的一点。

所以他在重制礼乐上，才不介意配合皇帝，而非像建文君臣那样，顽固地想要恢复周礼。

躬身行了一礼，刘宗周向皇帝道：

“请陛下赐教！”

“臣洗耳恭听讲解。”

朱由检斟酌着话语，用自己学过的辩证法，向刘宗周解释道：

“以集体而论，‘民为贵，臣次之，君为轻’是对的。”

“朕即使身为皇帝，也会尊重朝廷大臣决议，无论廷推廷议廷鞫，都有更高效力。”

“将来国会建立后，它的效力会更高，在大事集议上，高于朝廷大臣决议。”

这句话语，决定了国会的地位，那就是最高权力机关，高于朝廷和皇帝。

刘宗周作为筹办国会的负责人，对此非常激动，当即就下拜道：

“陛下有此见解，当真万民之福。”

“臣为天下贺喜！”